《海外遗民竟不归——明遗民东渡研究》是韦祖辉先生退休之后几十年磨一剑的佳作，全面论述了明清鼎革之际一次气节与文化的东渡壮举。明遗民留下来的是气节，带走的是文化。著作从明遗民的精神文化根源入手，详细叙述了东渡的过程，并恰到好处地将崇祯朝灭亡之后南明势力抗击清朝的精彩历史片段穿插其间，最后以大量笔墨多领域地阐述了明遗民东渡给日本带来的影响，而其影响却不止于此，明遗民东渡使得许多中国学术文化、文献典籍和多种技艺历经明清之际兵燹和有清一代满汉矛盾而得以保存，也使得南明抗清的许多史料记录得以流传下来，弥足珍贵。该书的出版也希望能够为中日交流史、南明史等的学习和研究提供借鉴。

本书是以明遗民董说为论题的个案研究。全书以作者新发现的数十种董说的诗文著作和一些家族、乡邦文献为基础，考索出董说的生平、交游及著述活动，全面评价了董说的诗文及学术著作在明末清初的地位与价值，探索了董说作为著名复社文人、遗民诗人、灵岩高僧的丰富而复杂的精神世界，对于理解中国文化中遗民心态、明清易鼎之际江南士绅的内心世界具有重要的参考意义。而书中所附的新见资料以及对《西游补》的全新阐释，对本领域的研究均有一定的推动作用。 浙江文化研究工程成果文库总序 序 绪论 第一章 董说家世考 第二章 董说生平与交游考述 第三章 董说精神世界解析 第四章 董说的著述及其学术成就 第五章 董说的诗文创作及其诗文理论 第六章 董说《西游补》新说 结语：董说在明末清初思想文化史上的意义 附录一 新发现的董说著作及其诗文 附录二 董说传记评论资料辑录 附录三 董说简谱 附录四...(展开全部)

卓尔堪，清代诗人。字子任，号鹿墟，一号宝香山人。江都（今属江苏）人，一作仁和（浙江杭州）人。生卒年不详。幼习武艺，未及弱冠之年，即随李之襄军攻打耿精忠，官右军先锋，屡立战功。后因母病乞还，母亡守丧，再未出仕。 卓尔堪之诗，曾与宣城梅文鼎、曲阜孔尚任、同郡张潮等人互相唱和。其诗作辑有《近青堂诗》。……卓尔堪性喜云游，平定耿精忠的战役过后，他就遨游四海，且多与明遗老交游，多方网罗、搜索其诗而刊刻之，遂辑为《遗民诗》十六卷，并将《近青堂诗》一百四十首附于卷末。本集共收作者五百多人，录诗近三千首，每卷卷首有或简或繁的作者小传。本集本来刻于康熙年间，题为《遗民诗》，乾隆年间曾两度被列入禁毁书目之中，故而流传很少。直到1910年，上海有正书局据原刻本影印，印数很少，故而流传亦不多。这次影印，改题为《明末四百家遗民诗》，不妥。1960年中华书局上海编辑所据有正本断...(展开全部)

遗民之有录，奚昕乎？明初洪武中有佚名者所为《宋遗民录》一卷，明末毛晋刊之，附于《忠义集》之后，《四库全书总目》入"传记类存目三"。其后成化间休宁程敏政撰《宋遗民录》十五卷，都列十一人。天水朝养士泽至深厚，乃里山之变以后，遗民可数者仅此，然如《山阴陆氏族谱》所载，放翁玄孙天骥宋亡后杜门不仕，来孙世和、世荣拒绝蒙元征辟，皆程录所未收。洪亮吉《蒋清容先生冬青树乐府序》云："三百年之运，已尽庚申；一二士之心，犹回天地。"此我汉族人民爱国精华所寓。我读此未尝不为之雪涕而兴起也。泊乎朱明之亡，南明志士，抗击曼殊者，前仆后继。永历帝殉国后，遗民不仕新朝，并先后图报九世之仇者，踵趾相接，颗颐哉！非宋末西台恸哭少数人所能匹矣。于是后人之撰《明遗民录》者遂锋起，其著者如邵廷案、黄容、侯登岸诸家及朝鲜人之书，或收于作者之专集，或孤存钞本于海外秋津之文库，或存钞本于青岛博物...(展开全部)

《闽台明代遗民传录》一书，在广参官修正史、志乘、私家谱牒及大量清人诗文别集等文献的基础上，汇辑200多位闽台明遗民传记资料。编者对资料的搜集力求做到“竭泽而渔”，在此基础上以实事求是的态度探赜辨析、细心考订。如对传主生卒年、爵里、生平事迹、著述，遇到史传所载不合者，一一加以辨证，对其著作之存佚、内容之多寡、价值之所在，则尽可能给予揭示。所收遗民传记，均注明出处，同一遗民之不同传记，也一一罗列，从中可考察史源，辨正异同，更可以窥见古代史书编纂对于史料的剪裁情况。书中所收自文献挖掘出来的大量稀见史料，对明末清初数十年间的历史、政治、文化等方面的研究，将起到积极的推动作用。

《明代遗民思想研究》以明代遗民思想作为研究对象。对明清之际这一特殊群体的思想给予整体观察、梳理，从而填补了明清思想史研究上的一个空白，对推进学术界的相关研究具有积极意义。该著作引证的资料丰富、规范，分析深入，论述精辟，视角新颖，可谓是一部具有重要学术价值的上乘之作。

《明代遗民思想研究》以明代遗民思想作为研究对象。对明清之际这一特殊群体的思想给予整体观察、梳理，从而填补了明清思想史研究上的一个空白，对推进学术界的相关研究具有积极意义。该著作引证的资料丰富、规范，分析深入，论述精辟，视角新颖，可谓是一部具有重要学术价值的上乘之作。

民初遗民是中国遗民群体的一个重要组成部分，相比于历代遗民，民初遗民除具备通常的不仕两朝、强烈的怀念前朝等遗民形态、意识外，更多地表现为对传统文化中的道统、学术的依附力、自觉性和延续性，他们集道统担当、学统承续与文化整理等职责为一体，故民初遗民呈现明显的“文化遗民”特征。 本书《民初“文化遗民”研究》由上、下两编构成，上编总体探讨民初“文化遗民”的基本情况及其学术成就，下编选择最具“文化遗民”代表性的王国维、刘声木、章棂等作为个案研究。 民初“文化遗民”是中国近现代文化保守主义者之一翼，他们在精神气质、理性、价值观等文化心理层面，坚守三大观念、君主制度、皇帝等具有“克里斯玛特质”的传统性内容。历代遗民面临着“亡国”问题，而民初遗民更多的是面临“亡天下”的问题，但民初“文化遗民”并没有在“亡天下”的背景中失去文化自觉和文化重振的信心，他们...(展开全部)